Topeng

Topeng berarti penutup muka yang terbuat dari kayu, kertas, kain dan bahan lainnya dengan bentuk yang berbeda-beda. Dari yang berbentuk wajah dewa-dewi, manusia, binatang, setan dan lain-lainnya. Di Bali topeng juga adalah suatu bentuk dramatari yang semua pelakunya mengenakan topeng dengan cerita yang bersumber pada cerita sejarah yang lebih dikenal dengan Babad. Dalam membawakan peran-peran yang dimainkan, para penari memakai topeng bungkulan (yang menutup seluruh muka penari), topeng sibakan (yang menutup hanya sebagian muka dari dahi hingga rahang atas termasuk yang hanya menutup bagian dahi dan hidung). Semua tokoh yang mengenakan topeng bungkulan tidak perlu berdialog langsung, sedangkan semua tokoh yang memakai topeng sibakan memakai dialog berbahasa kawi dan Bali.

Tokoh-tokoh utama yang terdapat dalam dramatari Topeng terdiri dari Pangelembar (topeng Keras dan topeng tua), Panasar (Kelihan - yang lebih tua, dan Cenikan yang lebih kecil), Ratu (Dalem dan Patih) dan Bondres (rakyat). Jenis-jenis dramatari topeng yang ada di Bali adalah :

Topeng Pajegan yang ditarikan oleh seorang aktor dengan memborong semua tugas-tugas yang terdapat didalam lakon yang dibawakan. Di dalam topeng Pajegan ada topeng yang mutlak harus ada, yakni topeng Sidakarya. Oleh karena demikian eratnya hubungan topeng Pajegan dengan upacara keagamaan, maka topeng ini pun disebut Topeng Wali. Dramatari Topeng hingga kini masih ada hampir diseluruh Bali. Topeng Panca yang dimainkan oleh empat atau lima orang penari yang memainkan peranan yang berbeda-beda sesuai tuntutan lakon, Topeng Prembon yang menampilkan tokoh-tokoh campuran yang diambil dari Dramatari Topeng Panca dan beberapa dari dramatari Arja dan Topeng Bondres, seni pertunjukan topeng yang masih relatif muda yang lebih mengutamakan penampilan tokoh-tokoh lucu untuk menyajikan humor-humor yang segar.

Kaligrafi Hindu

Jadwal Pesta Kesenian Bali 2008 (Bali Culuture Fesival 2008 Schedule )

Hari 1, Sabtu 14 Juni 2008
15.00 Wita Pawai Pembukaan Pesta Kesenian Bali ke-30 di Monumen Perjuangan Rakyat Bali Renon
19.00 Wita Pagelaran Sendratari Kolosal di Panggung Ardha Candra

Hari 2, Minggu 15 Juni 2008
10.00 Wita Lomba Bunga Ibu PKK di Gedung Ksirarnawa
20.00 Wita Kesenian Jeju Korea di Panggung Terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Kesenian Langka Khas Kabupaten Badung di depan Gedung Kriya

Hari ke 3, Senin 16 Juni 2008
10.00 Wita Kesenian Provinsi I di Wantilan
12.00 Wita Kesenian Sosial Kabupaten Badung di Ayodya
20.00 Wita Parade Gong Kebyar Tahun 1960-1980an di Panggung Terbuka Ardha Candra

Hari ke 4, Selasa 17 Juni 2008
10.00 Wita Kesenian Kerawitan Kabupaten Badung di Angsoka
20.00 Wita Parade Gong Kebyar Tahun 1960-1980 an di Panggung Terbuka Ardha Candra
20.00 Wita International Dance-Music Festival oleh Thailand di Ksirarnawa
20.00 Wita Kesenian Kreasi Kabupaten Badung di Wantilan

Hari ke 5, Rabu 18 Juni 2008
12.00 Wita Parade Angklung Kebyar di Wantilan
20.00 Wita Parade Cak di Panggung Terbuka Ardha Candra
20.00 Wita International Dance-Music Festival oleh Korea di Ksirarnawa
20.00 Wita Kesenian Khas Kota Denpasar di Depan Kertya

Hari ke 6, Kamis 19 Juni 2008
10.00 Wita Kesenian Kerawitan Kota Denpasar di Angsoka
12.00 Wita Kesenian Provinsi di Wantilan
20.00 Wita Parade Cak di Panggung Terbuka Ardha Candra
20.00 Wita International Dance-Music Festival oleh Japan di Ksirarnawa

Hari ke 7, Jumat 20 Juni 2008
10.00 Wita Kesenian Provinsi 3 di Angsoka
12.00 Wita Kesenian sosial Kota Denpasar di Ayodya
20.00 Wita Parade Cak di Panggung Terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Kesenian Langka Khas Kabupaten Jembrana di Depan Kertya
20.00 Wita International Dance-Music Festival oleh school Of Music University Of Lilionis Nevada Urbana of Ksirarnawa

Hari ke 8, Sabtu 21 Juni 2008
10.00 Wita Parade Ngelawang di Depan Kertya
15.00 Wita Pentas Sastra Monolog di Wantilan
20.00 Wita Pemilihan Jegeg Bagus Bali di Panggung Terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Prembon Provinsi di Ayodya
20.00 Wita International Dance-Music Festival oleh ICCR India di Ayodya

Hari ke 9, Minggu 22 Juni 2008
10.00 Wita Lomba Makanan PKK di Ksirarnawa
12.00 Wita Parade Angklung Kebyar di Wantilan
20.00 Wita Parade Gong Kebyar Tahun 1960-1980 an di Panggung Terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Festival Tari Kreasi se-Indonesia di Ksirarnawa
20.00 Wita Kesenian Langka Khaskabupaten Tabanan di Depan Kertya

Hari ke 10, Senin 23 Juni 2008
10.00 Wita Kesenian Kerawitan Kabupaten Jembrana di Angsoka
12.00 Wita Kesenian Sosial Kabupaten Jembrana di Ayodya
20.00 Wita Parade Gong Kebyar Tahun 1960-1980 an di Panggung Terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Festival Tari Kreasi se-Indonesia di Ksirarnawa
20.00 Wita Kesenian Kreasi Kabupaten Jembrana di Wantilan

Hari ke 11, Selasa 24 Juni 2008
0.00 Wita Utsawa Dharma Gita di Angsoka, Ratna Kanda, Ksirarnawa, Ayodya dan Wantilan
20.00 Wita Parade Gong Kebyar Tahun 1960-1980 an di Panggung terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Festival Tari Kreasi se-Indonesia di Ksirarnawa
20.00 Wita Kesenian Kreasi Kabupaten Tabanan di Wantilan

Hari ke 12, Rabu 25 Juni 2008
10.00 Wita Utsawa Dharma Gita di Angsoka, Ratna Kanda, Ksirarnawa, Ayodya dan Wantilan
20.00 Wita Parade Fragmentari dengan iringan Baleganjur di Panggung Terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Festival Tari Kreasi se-Indonesia di Ksirarnawa
20.00 Wita Drama Gong Tahun 1980 an di Ayodya

Hari ke 13, Kamis 26 Juni 2008
10.00 Wita Utsawa Dharma Gita di Angsoka, Ratna Kanda, Ksirarnawa, Ayodya dan Wantilan
20.00 Wita Parade Fragmentari dengan Iringan Baleganjur di panggung Terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Arja Klasik RRI di Wantilan

Hari ke 14, Jumat 27 Juni 2008
10.00 Wita Lomba Kerajinan di Wantilan
12.00 Wita Kesenian Sosial Kabupaten Tabanan di Ayodya
19.00 Wita Parade Lagu Pop Bali di Panggung terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Kesenian Langka Khas Kabupaten Karangasem di Depan Kertya

Hari ke 15, Sabtu 28 Juni 2008
10.00 Wita Parade Ngelawang di depan Kertya
12.00 Wita Kesenian Kerawitan Kabupaten Tabanan di Angsoka
19.00 Wita Parade Lagu Pop di Panggung Terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Festival Keroncong se-Indonesia di Ksirarnawa
20.00 Wita Kesenian Kreasi Kabupaten Gianyar di Wantilan

Hari ke 16, Minggu 29 Juni 2008
10.00 Wita Lomba Busana Anak-anak di Ksirarnawa
15.00 Wita Lomba Busana Remaja di Ksirarnawa
20.00 Wita Arja Klasik Inovasi di Ayodya
20.00 Wita Kesenian Garapan Kolaborasi di Panggung Terbuka Ardha Candra

Hari ke 17, Senin 30 Juni 2008
10.00 Wita Kesenian Provinsi 4 di Ratna Kanda
12.00 Wita Kesenian Sosial Kabupaten Gianyar di Ayodya
12.00 Wita Parade Angklung Kebyar di Wantilan
20.00 Wita Parade Gong Kebyar Wanita di Panggung terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Esenian Langka Khas Kabupaten Bangli di Depan Kertya
20.00 Wita Seniman Tua di Ksirarnawa

Hari ke 18, Selasa 1 Juli 2008
10.00 Wita Kesenian Kerawitan Kabupaten Gianyar di Angsoka
20.00 Wita Parade Gong Kebyar Wanita di Panggung Terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Festival Wayang Internasional di Ksirarnawa
20.00 Wita Kesenian Langka Khas Kabupaten Klungkung di Depan Kertya

Hari ke 19, Rabu 2 Juli 2008
10.00 Wita Kesenian Provinsi 5 di Angsoka
12.00 Wita Parade Angklung Kebyar di Wantilan
20.00 Wita Parade Gong kebyar Wanita di Panggung Terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Kesenian Kreasi Kabupaten Bangli di Wantilan
20.00 Wita Festival Wayang Internasional di Ksirarnawa

Hari ke 20, Kamis 3 Juli 2008
10.00 Wita Kesenian Kerawitan Kabupaten Bangli di Angsoka
12.00 Wita Kesenian Sosial kabupaten Bangli di Ayodya
20.00 Wita Parade Gong Kebyar Anak-anak di Panggung Terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Festival Wayang internasional di Ksirarnawa

Hari ke 21, Jumat 4 Juli 2008
10.00 Wita Lomba Nyastra di di Angsoka, Ratna Kanda, Ksirarnawa, Ayodya dan Wantilan
20.00 Wita Parade Gong Kebyar Anak-anak di Panggung Terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Festival Wayang Internasional di Ksirarnawa
20.00 Wita Kesenian Tari Kreasi Kota Denpasar di Wantilan

Hari ke 22, Sabtu 5 Juli 2008
10.00 Wita Kesenian Provinsi 6 di Ratna Kanda
12.00 Wita Kesenian Sosial Kabupaten Klungkung di Ayodya
20.00 Wita Parade Gong Kebyar Anak-anak di Panggung Terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Departement Of Traditional Mudic Taipei National University Of The Arts di Ksirarnawa
20.00 Wita Kesenian Tari Kreasi Kabupaten Klungkung di Wantilan
20.00 Wita Drama Gong Remaja di Ayodya

Hari ke 23, Minggu 6 Juli 2008
10.00 Wita Lomba Nyastra di Depan Kertya
10.00 Wita Kesenian Kerawitan dan Tari Bali oleh sekolah Santa Laurensia Serpong Tanggerang Banten di Wantilan
12.00 Wita Kesenian Kerawitan Kabupaten klungkung di Angsoka
20.00 Wita Calonarang di Ayodya
20.00 Wita Kesenian Garapan Kolosal di Panggung Terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Kolaborasi Manik Kasanti dari Bapak I Wayan Sinti di Ksirarnawa

Hari ke 24, Senin 7 Juli 2008
10.00 Wita Kesenian Provinsi 7 di Angsoka
12.00 Wita Parade Angklung Kebyar di Wantilan
20.00 Wita Parade Ging Kebyar Wanita di Panggung terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Kesenian Langka Khas Kabupaten Gianyar di depan Kertya
20.00 Wita Musik dan Lagu Eiwaw Foundation Nijmegen-Holland di Ksirarnawa

Hari ke 25, Selasa 8 Juli 2008
10.00 Wita Kesenian Permainan Anak-anak di Ratna Kanda
12.00 Wita Kesenian Sosial Kabupaten Karangasem di Ayodya
12.00 Wita Kesenian Kerawitan Kabupaten Karangasem di Angsoka
20.00 Wita Kesenian Kreasi Kabupaten Karangasem di Wantilan
20.00 Wita Parade Gong Kebyar Wanita di Panggung Terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Duta Seni Pelajar se-Jawa-Bali di Ksirarnawa
20.00 Wita Kesenian Langka Khas Kabupaten Badung di depan Kertya

Hari ke 26, Rabu 9 Juli 2008
12.00 Wita Topeng Legong Provinsi di Wantilan
19.00 Wita Sanggar Tari Basundari Ami Hasegawa di Wantilan
20.00 Wita Parade Gong Kebyar Anak-anak di Panggung Terbuka Ardha Candra

Hari ke 27, Kamis 10 Juli 2008
10.00 Wita Kesenian Kerawitan Kabupaten Buleleng di Angsoka
12.00 Wita Kesenian Provinsi 6 di Wantilan
20.00 Wita Parade Gong Kebyar Anak-anak di Panggung terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Kesenian Genggong/Gong Suling di Ayodya

Hari ke 28, Jumat 11 Juli 2008
10.00 Wita Kesenian Provinsi 9 di Ratna Kanda
12.00 Wita Kesenian Sosial Kabupaten Buleleng di Ayodya
20.00 Wita Lagu Pop di Panggung terbuka Ardha Candra
20.00 Wita Kesenian Kreasi Kabupaten Buleleng di Wantilan

Hari ke 29, Sabtu 12 Juli 2008
12.00 Wita Kesenian Tari-tarian Kreasi di Wantilan
20.00 Wita Kesenian Kolaborasi Musik di Wantilan
20.00 Wita Penutupan Pesta Kesenian Bali XXX Tahun 2008. Menampilkan Sendratari Kolosal di Panggung Terbuka Ardha Candra

Agama, Adat dan Budaya Bali

Di Bali dikenal satu bait sastra yang intinya digunakan sebagai slogan lambang negara Indonesia, yaitu: Bhineka Tunggal Ika Tan Hana Dharma Manggrua, yang bermakna ‘Kendati berbeda namun tetap satu jua, tiada duanya (Tuhan - Kebenaran) itu’. Bisa dipahami jika masyarakat Bali dapat hidup berdampingan dengan pemeluk agama lain seperti Islam, Kristen, Budha, dan lainnya. Pandangan ini merupakan bantahan terhadap penilaian sementara orang bahwa Agama Hindu memuja banyak Tuhan. Kendati masyarakat Hindu di Bali menyebut Tuhan dengan berbagai nama namun yang dituju tetaplah satu, Tuhan Yang Maha Esa atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa.

Dewa Brahma, Wisnu, dan Siwa, yang disebut Tri Murti, kendati terpilah tiga, namun terkait satu jua sebagai proses lahir-hidup-mati atau utpeti-stiti-pralina. Dewata Nawa Sanga sebagai sembilan Dewata yang menempati delapan arah mata angin dan satu di tengah kendati terpilah sembilan lalu menjadi sebelas tatkala terpadu dengan lapis ruang ke arah vertikal bawah-atas-tengah atau bhur-bwah-swah, adalah satu jua sebagai kekuatan Tuhan dalam menjaga keseimbangan alam semesta. Demikian pula halnya dengan nama dan sebutan lain yang dimaksudkan secara khusus memberikan gelar atas ke-Mahakuasa-an Tuhan.

Keyakinan umat Hindu terhadap keberadaan Tuhan/Hyang Widhi yang Wyapi Wyapaka atau ada di mana-mana juga di dalam diri sendiri - merupakan tuntunan yang selalu mengingatkan keterkaitan antara karma atau perbuatan dan pahala atau akibat, yang menuntun prilaku manusia ke arah Tri Kaya Parisudha sebagai terpadunya manacika, wacika, dan kayika atau penyatuan pikiran, perkataan, dan perbuatan yang baik.

Umat Hindu percaya bahwa alam semesta beserta segala isinya adalah ciptaan Tuhan sekaligus menjadi karunia Tuhan kepada umat manusia untuk dimanfaatkan guna kelangsungan hidup mereka. Karena itu tuntunan sastra Agama Hindu mengajarkan agar alam semesta senantiasa dijaga kelestarian dan keharmonisannya yang dalam pemahamannya diterjemahkan dalam filosofi Tri Hita Karana sebagai tiga jalan menuju kesempurnaan hidup, yaitu:

Hubungan manusia dengan Tuhan; sebagai atma atau jiwa dituangkan dalam bentuk ajaran agama yang menata pola komunikasi spiritual lewat berbagai upacara persembahan kepada Tuhan. Karena itu dalam satu komunitas masyarakat Bali yang disebut Desa Adat dapat dipastikan terdapat sarana Parhyangan atau Pura, disebut sebagai Kahyangan Tiga, sebagai media dalam mewujudkan hubungan manusia dengan Ida Sang Hyang Widhi. Hubungan manusia dengan alam lingkungannya; sebagai angga atau badan tergambar jelas pada tatanan wilayah hunian dan wilayah pendukungnya (pertanian) yang dalam satu wilayah Desa Adat disebut sebagai Desa Pakraman.

Hubungan manusia dengan sesama manusia; sebagai khaya atau tenaga yang dalam satu wilayah Desa Adat disebut sebagai Krama Desa atau warga masyarakat, adalah tenaga penggerak untuk memadukan atma dan angga.

Pelaksanaan berbagai bentuk upcara persembahan dan pemujaan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa oleh umat Hindu disebut Yadnya atau pengorbanan/korban suci dalam berbagai bentuk atas dasar nurani yang tulus. Pelaksanaan Yadnya ini pada hakekatnya tidak terlepas dari Tri Hita Karana dengan unsur-unsur Tuhan, alam semesta, dan manusia.

Didukung dengan berbagai filosofi agama sebagai titik tolak ajaran tentang ke-Mahakuasa-an Tuhan, ajaran Agama Hindu menggariskan pelaksanaan Yadnya dalam lima bagian yang disebut Panca Yadnya, yang diurai menjadi:

1. Dewa Yadnya

Persembahan dan pemujaan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa, Upacara Dewa Yadnya ini umumnya dilaksanakan di berbagai Pura, Sanggah, dan Pamerajan (tempat suci keluarga) sesuai dengan tingkatannya. Upacara Dewa Yadnya ini lazim disebut sebagai piodalan, aci, atau pujawali.

2. Pitra Yadnya

Penghormatan kepada leluhur, orang tua dan keluarga yang telah meninggal, yang melahirkan, memelihara, dan memberi warna dalam satu lingkungan kehidupan berkeluarga. Masyarakat Hindu di Bali meyakini bahwa roh leluhur, orang tua dan keluarga yang telah meninggal, sesuai dengan karma yang dibangun semasa hidup, akan menuju penyatuan dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Keluarga yang masih hiduplah sepatutnya melaksanakan berbagai upacara agar proses dan tahap penyatuan tersebut berlangsung dengan baik.

3. Rsi Yadnya

Persembahan dan penghormatan kepada para bijak, pendeta, dan cerdik pandai, yang telah menetapkan berbagai dasar ajaran Agama Hindu dan tatanan budi pekerti dalam bertingkah laku.

4. Manusia Yadnya

Suatu proses untuk memelihara, menghormati, dan menghargai diri sendiri beserta keluarga inti (suami, istri, anak). Dalam perjalanan seorang manusia Bali, terhadapnya dilakukan berbagai prosesi sejak berada dalam kandungan, lahir, tumbuh dewasa, menikah, beranak cucu, hingga kematian menjelang. Upacara magedong-gedongan, otonan, menek kelih, pawiwahan, hingga ngaben, adalah wujud upacara Hindu di Bali yang termasuk dalam tingkatan Manusa Yadnya.

5. Bhuta yadnya

Prosesi persembahan dan pemeliharaan spiritual terhadap kekuatan dan sumber daya alam semesta. Agama Hindu menggariskan bahwa manusia dan alam semesta dibentuk dari unsur-unsur yang sama, yaitu disebut Panca Maha Bhuta, terdiri dari Akasa (ruang hampa), Bayu (udara), Teja (panas), Apah (zat cair), dan Pertiwi (zat padat). Karena manusia memiliki kemampuan berpikir (idep) maka manusialah yang wajib memelihara alam semesta termasuk mahluk hidup lainnya (binatang dan tumbuhan).

Panca Maha Bhuta, yang memiliki kekuatan amat besar, jika tidak dikendalikan dan tidak dipelihara akan menimbulkan bencana terhadap kelangsungan hidup alam semesta. Perhatian terhadap kelestarian alam inilah yang membuat upacara Bhuta Yadnya sering dilakukan oleh umat Hindu baik secara insidentil maupun secara berkala. Bhuta Yadnya memiliki tingkatan mulai dari upacara masegeh berupa upacara kecil dilakukan setiap hari hingga upacara caru dan tawur agung yang dilakukan secara berkala pada hitungan wuku (satu minggu), sasih (satu bulan), sampai pada hitungan ratusan tahun.

Bali dan Pariwisatanya

Mengakhiri jaman prasejarah, Bali sudah dituju untuk melakukan pencarian dan perjalanan oleh para penekun spiritual. Rsi Markandeya tercatat sebagai tokoh spiritual dari Jawa yang pertama menjejakkan perjalanan di Bali. Perjalanan melakukan pencarian kesucian batin dan keseimbangan alam lalu menempatkan tonggak tatanan agama Hindu di lereng selatan Gunung Agung yang kini dikenal sebagai Pura Agung Besakih. Pura Basukian dipercaya sebagai tonggak pertama Rsi Markandeya bersama pengikutnya memastikan Bali sebagai tanah tujuan membangun nilai spiritual.

Bagai berkelanjutan, tatanan hidup spiritual secara simultan beriring dengan tata pemerintahan di Bali. Pemerintahan Dinasti Warmadewa disebutkan dalam berbagai naskah kuno amat mendukung kelangsungan hidup beragama dengan budaya dan adat setempat sehingga mengundang kedatangan tokoh-tokoh spiritual dan tanah Jawa. Kedatangan Empu Kuturan pada sektar abad 11 secara pasti mampu merekat tatanan hidup masyarakat lokal dengan tatanan Agama Hindu yang dibawa dari Jawa. Tatanan desa adat dengan konsep parhyangan sebagai personifikasi Tuhan dalam fungsi Tri Murti adalah upaya menampung penyatuan konsep lokal dengan konsep Hindu.

Perjalanan spiritual berlanjut dilakukan oleh tokoh Agama Hindu dari tanah Jawa. Penyatuan Nusantara oleh Majapahit adalah puncak dari perjalanan dan transformasi agama dan budaya lokal dengan budaya Hindu. Dalam perjalan waktu, Bali dan masyarakatnya kemudian menjalani keseharian mereka dengan tata kehidupan, agama, seni, dan budaya yang unik. Keunikan inilah kemudian, pada sekitar tahun 1579, menjadi perhatian seorang Belanda bernama Cornelis de Houtman yang melakukan perjalanan ke Indonesia untuk mencari rempah-rempah. Tanah yang subur, kegiatan pertanian dan keunikan budaya penduduknya dalam menjalani keseharian sungguh menjadi perhatian besar bagi ekspedisi de Houtman.

Berbarengan dengan Indonesia yang dikenal sebagai penghasil rempah-rempah, Bali mulai dikenal dunia dari sisi budaya. Penguasaan Belanda terhadap Indonesia pun pada sekitar abad 17 dan 18 tidak banyak memberi pengaruh pada kehidupan agama dan budaya di Bali. Hindu di Bali pada masa-masa itu bahkan memasuki masa kejayaan ketika kerajaan di Bali berpusat di Gelgel dan kemudian dipindah ke Smarapura (Klungkung). Awal abad 20, barulah Bali dikuasai oleh Belanda ditandai dengan jatuhnya Kerajaan Klungkung lewat Perang Puputan Klungkung tahun 1908.

Sarana Wisata

Sejak penguasaan oleh Belanda, Bali seolah dibuka lebar untuk kunjungan orang asing. Bali tidak saja kedatangan orang asing sebagai pelancong namun tak sedikit para pemerhati dan penekun budaya yang datang untuk mencatat keunikan seni budaya Bali. Dari para penekun budaya yang terdiri dari sastrawan, penulis, dan pelukis inilah keunikan Bali kian menyebar di dunia internasional. Penyampaian informasi melalui berbagai media oleh orang asing ternyata mampu menarik minat pelancong untuk mengunjungi Bali. Kekaguman akan tanah Bali lalu menggugah minat orang asing memberi gelar kepada Bali. The Island of Gods, The Island of Paradise, The Island of Thousand Temples, The Morning of the World, dan berbagai nama pujian lainnya.

Tahun 1930, di jantung kota Denpasar dibangun sebuah hotel untuk menampung kedatangan wisatawan ketika itu. Bali Hotel, sebuah bangunan bergaya arsitektur kolonial, menjadi tonggak sejarah kepariwisataan Bali yang hingga kini bangunan tersebut masih kokoh dalam langgam aslinya. Tidak hanya menerima kunjungan wisatawan, duta kesenian Bali dari Desa Peliatan melakukan kunjungan budaya ke beberapa negara di kawasan Eropa dan Amerika secara tidak langsung, kunjungan tersebut sekaligus memperkenalkan keberadaan Bali sebagai daerah tujuan wisata yang layak dikunjungi.

Kegiatan pariwisata, yang mulai mekar ketika itu, sempat terhenti akibat terjadinya Perang Dunia II antara tahun 1942-1945 yang kemudian disusul dengan perjuangan yang makin sengit merebut kemerdekaan Indonesia termasuk perjuangan yang terjadi di Bali hingga tahun 1949. Pertengahan dasawarsa 50-an pariwisata Bali mulai ditata kembali dan pada tahun 1963 dibangun Hotel Bali Beach (The Grand Bali Beach Hotel) di Pantai Sanur dengan bangunan berlantai sepuluh. Hotel ini adalah satu-satunya hunian wisata yang berbentuk bangunan tinggi sedangkan sarana hunian wisata (hotel, home stay, pension) yang berkembang kemudian hanyalah bangunan berlantai satu. Pada pertengahan dasa warsa 70-an pemerintah daerah Bali mengeluarkan Peraturan Daerah yang mengatur ketinggian bangunan maksimal 15 meter. Penetapan ini ditentukan dengan mempertimbangkan faktor budaya dan tata ruang tradisional Bali sehingga Bali tetap memiliki nilai-nilai budaya yang mampu menjadi tumupuan sektor pariwisata.

Secara pasti, sejak dioperasikannya Hotel Bali Beach pada November 1966, pembangunan sarana hunian wisata berkembang dengan pesat. Dari sisi kualitas, Sanur berkembang relatif lebih terencana karena berdampingan dengan Bali Beach Hotel sedangkan kawanan Pantai Kuta berkemabang secara alamiah bergerak dari model hunian setempat. Model homestay dan pension berkembang lebih dominan dibanding model standar hotel. Sama halnya dengan Kuta, kawasan Ubud di daerah Gianyar berkembang secara alamiah, tumbuh di rumah-rumah penduduk yang tetap bertahan dengan nuansa pedesaan.

Pembangunan sarana hunian wisata yang berkelas internasional akhirnya dimulai dengan pengembangan kawasan Nusa Dua menjadi resort wisata internasional. Dikelola oleh Bali Tourism Developmnet Corporation, suatu badan bentukan pemerintah, kawasan Nusa Dua dikembangkan memenuhi kebutuhan pariwisata bertaraf internasional. Beberapa operator hotel masuk kawasan Nusa Dua sebagai investor yang pada akhirnya kawsan ini mampu mendongkrak perkembangan pariwisata Bali.

Masa-masa berikutnya, sarana hunian wisata lalu tumbuh dengan sangat pesat di pusat hunian wisata terutama di daerah Badung, Denpasar, dan Gianyar. Kawasan Pantai Kuta, Jimbaran, dan Ungasan menjadi kawasan hunian wisata di Kabupaten Badung, Sanur, dan pusat kota untuk kawasan Denpasar. Ubud, Kedewatan, Payangan, dan Tegalalang menjadi pengembangan hunian wisata di daerah Gianyar.

Mengendalikan perkembangan yang amat pesat tersebut, Pemerintah Daerah Bali kemudian menetapkan 15 kawasan di Bali sebagai daerah hunian wisata berikut sarana penunjangnya seperti restoran dan pusat perbelanjaan. Hingga kini, Bali telah memilki lebih dari 35.000 kamar hotel terdiri dari klas Pondok Wisata, Melati, hingga Bintang 5. Sarana hotel-hotel tersebut tampil dalam berbagai variasi bentuk mulai dari model rumah, standar hotel, villa, bungalow, dan boutique hotel dengan variasi harga jual. Keberagaman ini memberi nilai lebih bagi Bali karena menawarkan banyak pilihan kepada para pelancong.

Sebagai akibat dari perkembangan kunjungan wisatawan, berbagai sarana penunjang seperti misalnya restoran, art shop, pasar seni, sarana hiburan, dan rekreasi tumbuh dengan pesat di pusat hunian wisata ataupun di kawasan obyek wisata. Para pelancong yang berkunjung ke Bali, akhirnya memiliki banyak pilihan dalam menikmati liburan mereka di Bali, akhirnya organisasi kepariwisataan seperti PHRI (IHRA), ASITA, dan lembaga kepariwisataan lain di Bali, yang secara profesional mengelola dan memberi layanan jasa pariwisata, seakan memberi jaminan untuk kenyamanan berwisata di Bali.

bali dari masa ke masa

BALI DARI MASA KE MASA

Bali dengan masyarakat dan budaya yang unik dipastikan bukanlah satu wilayah migrasi yang baru tumbuh. Keseharian masyarakat Bali dengan budaya yang senantiasa menampilkan warna budaya lokal menunjukkan bahwa perjalanan Bali telah melewati alur sejarah yang panjang. Berbagai temuan arkeologi di berbagai wilayah Bali membuktikan perjalanan panjang Pulau Bali berbarengan dengan wilayah dan negara lain.

Sebagaimana dengan wilayah lain di Nusantara, masa-masa awal kehidupan bermasyarakat di Bali dikelompokkan sebagai jaman pra sejarah. Pada masa pra sejarah ini tidak ditemukan catatan-catatan yang menggambarkan tatanan kehidupan bermasyarakat. Yang menjadi acuan adalah temuan berbagai peralatan yang dipergunakan sebagai sarana menopang kelangsungan hidup manusia Bali ketika itu.

Dari berbagai temuan masa pra sejarah itu, jaman pra sejarah Bali - sebagaimana dengan kebanyakan wilayah lain - meliputi tiga babak tingkatan budaya. Lapis pertama adalah masa kehidupan yang bertumpu pada budaya berburu. Secara alamiah, berburu adalah cara mempertahankan kelangsungan hidup yang amat jelas dan mudah dilakukan. Dengan alat-alat sederhana dari bahan batu, yang peninggalannya ditemukan di daerah Sembiran di Bali utara dan wilayah Batur, manusia Bali diperkirakan mampu bertahan hidup. Peninggalan peralatan sejenis yang lebih baik, dengan menggunakan bahan tulang, ditemukan pula di gua Selonding di daerah Bulit, Badung Selatan. Ini menunjukkan bahwa masa berburu melewati masa cukup panjang disertai dengan peningkatan pola pikir yang makin baik.

Masih berdasar pada temuan benda-benda purbakala, tergambar bahwa Bali mulai meninggalkan masa berburu dan masuk pada masa bercocok tanam. Kendati sudah memasuki tatanan hidup yang lebih terpola pada masa bertanam, kelompok manusia Bali pada masa itu dipastikan hidup secara berpindah. Berbagai peninggalan sejenis ditemukan sebagai temuan lepas di berbagai wilayah Bali barat, Bali utara, dan Bali selatan. Tatatan hidup dengan permukiman diyakini sebagai peralihan tatanan hidup manusia Bali dari jaman pra sejarah ke jaman sejarah. Peninggalan purbakala berupa nekara perunggu dan berbagai barang dari bahan logam di daerah Pejeng Gianyar, membuktikan bahwa kala itu telah terbentuk tatanan masyarakat yang lebih terstruktur.

Berbarengan dengan peralihan jaman pra sejarah ke jaman sejarah, pengaruh Hindu dari India yang masuk ke Indonesia diperkirakan memberi dorongan kuat pada lompatan budaya di Bali. Masa peralihan ini, yang lazim disebut sebagai masa Bali Kuno antara abad 8 hingga abad 13, dengan amat jelas mengalami perubahan lagi akibat pengaruh Majapahit yang berniat menyatukan Nusantara lewat Sumpah Palapa Gajah Mada di awal abad 13. Tatanan pemerintahan dan struktur masyarakat mengalami penyesuaian mengikuti pola pemerintahan Majapahit. Benturan budaya lokal Bali Kuno dan budaya Hindu Jawa dari Majapahit dalam bentuk penolakan penduduk Bali menimbulkan berbagai perlawanan di berbagai daerah di Bali. Secara perlahan dan pasti, dengan upaya penyesuaian dan percampuran kedua belah pihak, Bali berhasil menemukan pola budaya yang sesuai dengan pola pikir masyarakat dan keadaan alam Bali.

Model penyesuaian ini kiranya yang kemudian membentuk masyarakat dan budaya Bali yang diwarisi kini menjadi unik dan khas, menyerap unsur Hindu dan Jawa Majapahit namun kental dengan warna lokal.

Pola perkembangan budaya Bali di masa-masa berikutnya, jaman penjajahan dan jaman kemerdekaan, secara alamiah mengikuti alur yang sama yaitu menerima pengaruh luar yang lebur ke dalam warna budaya lokal.